Эзотерика » Карма и реинкарнация » Существует ли перевоплощение душ - мировые религии о реинкарнации

Религия о перевоплощении душ

Закон причины и следствия во Вселенной

Всем известно, что наблюдаемые явления во вселенной подчинены всеобщему закону причины и следствия. Причем следствие очевидно, заметно, в то время как причина часто бывает скрыта от непросвещенного взора.

Падение яблока с дерева - следствие вполне определенной, хотя и неявной, силы, названной гравитационной. Несмотря на то, что эта сила не может быть легко воспринята нашими чувствами, ее проявление очевидно. И все заметные феномены есть всего лишь разнообразные выражения различных сил, которые действуют на тонкие, неуловимые для нас, формы материи. Эти невидимые силы вместе с неощутимыми частицами материи составляют тонкий план вселенной. Но когда тонкие силы овеществляются, это проявляется в грубом, земном мире. Таким образом, мы можем сказать, что каждая грубая форма есть, выражение некой тонкой силы, действующей на тонкие же частицы материи.

Мельчайшие частицы водорода и кислорода, объединенные химической силой, появляются в качестве грубой формы воды. И вода не может быть отделена от водорода и кислорода, которые являются ее тонкими составляющими. Само ее существование обусловлено этими компонентами или, другими словами, ее тонкой формой. Если изменить тонкую составляющую, то тем самым мы изменим и грубое ее проявление. Свойства грубых, форм растений зависят от особенностей естества их тонких, непроявленных форм - семян.

Особенность естества грубых форм животного мира зависит от тонких форм, которые проявляются самым разнообразным образом на каждой из промежуточных стадий между микроскопической клеткой ожившей материи и высокоразвитым человеком. И грубое человеческое тело тесно, неразрывно связано с его тонким телом. Не только оно, но и каждое движение или изменение физических форм обусловлено активностью или изменением тонких тел. И стоит только хоть немного измениться тонкому телу, как тут же грубое тело изменится в такой же степени. Земное тело, будучи выражением тонкого тела, его рождение, рост, гниение и смерть, зависят от изменений тонкого тела.

Пять тонких тел человека

Теперь давайте постараемся понять яснее, что мы имеем в виду, говоря о тонком теле. Это крошечное ядрышко живой субстанции. Оно содержит невидимые частицы материи, которые объединены жизненной силой, и обладает разумом или мыслительной силой в потенциальном, состоянии, как семена растения содержат в себе силу жизни и возможность роста. Согласно Веданте, это тонкое тело состоит из АНТАХКАРАНАМА - разумной субстанции, обладающей в каждом конкретном случае своими собственными качествами, своим уровнем ума, интеллекта, эгоизма, глубиной памяти, особенностями средств восприятия, возможностями зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Эта субстанция имеет средства взаимодействия с окружающим миром для усвоения пищи и освобождения от продуктов ее переработки, движения, общения и воспроизведения - то есть пять ПРАН.

Виды праны в человеческом теле

ПРАНА - санскритское слово, означающее жизненную энергию или возможность поддержания жизни в каждом из нас. Хотя, если быть точными, ПРАНА - едина, но наделяется пятью разными именами соответственно пяти ее функциям. Другими словами, ПРАНА включает пять проявлений жизненной силы.

  • Первая - возможность для движения, дыхания; она обеспечивает использование организмом атмосферного воздуха. Эта главная составляющая тоже называется ПРАНОЙ.
  • Вторая - отвечает за очистку системы, выведение из тел отработанных веществ. Это - АПАНА.
  • Третья - САМАНА - способствует перевариванию пищи и снабжению питательными веществами каждой части тела.
  • Благодаря четвертой - УДАНЕ - мы можем говорить, а пища - перемещаться по телу.
  • Пятая - поддерживает форму тела, дает хорошее самочувствие.

Таковы разнообразные проявления жизненной силы ПРАНЫ. Эти тонкие возможности объединяются с эфирными частицами тонкой материи, а также с личностными качествами, характеризующими тонкое тело, такими как склонности, идеи и впечатления, накопленные на протяжении жизни. И результат всех разнообразных действий ума и тела, представляющих жизнь личности сегодня, преобразуется в склонности и желания для ее будущей жизни. Ничто не будет потеряно.

Каждое движение тела или ума, каждая мысль выявится и сохранится в форме САМСКАРЫ или Матрицы разума. Какое-то время этот опыт в запечатленной форме остается скрытым, но в один прекрасный момент проявляется в виде ментальной, умственной волны и порождает новые желания. Эти желания названы в Веданте - ВАСАНЫ. Сильные желания порождают новые тела.

Васаны — кармические отпечатки прошлого

Если ВАСАНА, или страстное желание, направленное на получение мирских удовольствий или обладание какими-либо предметами, сохраняется в ком-либо, то даже после сотен рождений эта личность будет рождена вновь. Ничто не может воспрепятствовать пути сильных желаний. И раньше или позже эти желания будут осуществлены.

Каждое добровольное или вынужденное действие тела, чувства или ума соотносится с дремлющим опытом, впечатлениями, хранимыми в тонком теле. Хотя рост, процесс питания и все изменения, происходящие в грубом физическом теле, согласуются с необходимыми действующими причинами, как и целые серии действий, состояние, в которое приходит тело, более того, все происходящее есть всего лишь выявление, выражение скрытых впечатлений, матрицы, хранимой в тонком теле. Из этого же опыта черпаются и соответствующие, подходящие ему качества следующего тела, будь то человек или животное.

Органы чувств должны полностью соответствовать главным, сильнейшим желаниям и быть готовыми для их осуществления. Но и должен быть соблюден принцип достаточности. Если объект не испытывает голода, не имеет желания есть, то он не будет использовать рот. Если ему не нужно двигаться или хватать что-либо, руки и ноги останутся без применения. Точно также ему не понадобятся глаза и уши, если он не собирается смотреть или слушать.

Если я не захочу пользоваться рукой, если я вообще оставлю ее в бездействии, через несколько месяцев она начнет отсыхать. Так, в Индии есть несколько религиозных фанатиков, которые вовсе забыли про свои руки, так они стали истончаться. А те, кто месяцами лежит на спине, теряют возможность ходить. Мы можем привести еще множество примеров, доказывающих вредные последствия неиспользования частей нашего тела.

И так же, как человеческий облик соотносится с человеческой волей, так и индивидуальная телесная структура соответствует характеру, желаниям, воле и мыслям существа. Так что, внешнее естество есть всего лишь выражение внутренней сущности. Это внутреннее естество индивидуума и есть то, что перевоплощается и выражает себя последовательно в разных формах, одной за другой. Когда человек умирает, его индивидуальное Эго, или Джива - по-санскритски, или ядро жизни, или живой дух человека не разрушается, а продолжает существовать в невоспринимаемой нашими чувствами форме. Так тянется нить, связывающая отдельные жизни, подчиненные закону причины и следствия.

Тонкое тело можно представить капелькой, зародившейся в не имеющем начала прошлом вечного океана Реальности, которая содержит отображение неизменного света Разума. Как неразрушима капелька, которая побывала невидимой газовой частицей облака, после этого пролилась с дождем или упала снежинкой, чтобы слиться с потоком или слякотью, так и тонкое тело остается непроявленным до поры до времени, на первый взгляд, слитым со всем тонким миром. Но наконец оно обнаруживает себя в грубой форме животного или человека, согласно своим желаниям и склонностям, готовым к выражению.

Оно может воспарить к небесам, к другим планетам или снова родиться на этой земле - в зависимости от его природы, силы устремлений и характера ума. Эта идея совершенно четко высказана в Веданте: "Мысли, воля и желания, наиболее сильно обуревавшие человеком в течение жизни, преобладавшие ко времени смерти, формируют внутреннее естество умирающего. И это естество затем будет воплощено в новой форме". Эти мысли, воля и желания обладают возможностью привлекать, притягивать такие условия и окружение, которые помогли бы на его пути самовыражения. Этот процесс в некотором отношении соответствует закону "естественного отбора".

Закон "естественного отбора"

Мы лучше разберемся в его сущности, поняв, как семена различных деревьев выбирают из общей окружающей среды материалы и поглощают, и усваивают различные элементы в разных количествах. Предположим, мы посадили в горшок два семени - дуба и каштана. Возможности для роста у них совершенно одинаковы. Те же условия - земля, воздух, вода, тепло и свет. Но в соответствии с собственными особенностями каждое семя извлекает из окружающей среды лишь нужные ему элементы в необходимых количествах, то, что поможет развитию, формированию листьев, цветов, плодов именно этого дерева. Предположим, мы имеем дело с разновидностью каштана - конским каштаном.

Если в процессе селекционной работы мы из конского каштана получим сладкий каштан, то вместе с изменениями, затронувшими семена, мы получим и несколько измененным естество всего дерева, его листьев, цветов, плодов. И это новое дерево будет выбирать, поглощать и усваивать несколько другие вещества из окружающей среды, чем те, которые были необходимы для жизни конского каштана. И подобно происходящему под управлением закона "естественного отбора", если говорить о мыслительном теле умершего, оно станет выбирать и привлекать такие элементы из общего для всех окружения, которые помогут ему надлежащим образом проявить себя.

Родители - это не что иное, как важная часть жизненной среды перевоплощающейся личности. Сформировавшаяся к переходному моменту внутренняя сущность, или тонкое тело, в соответствии с законом "естественного отбора" вынуждено выбирать или бессознательно привлекать, как было описано выше, подходящих ему родителей, чтобы быть рожденным именно ими. Например, если я обладаю сильным желанием быть художником, и если на протяжении жизни я не преуспел на этом поприще, после смерти физического тела я буду рожден теми родителями и в такой обстановке, которые помогут мне реализовать свои художественные возможности наилучшим образом.

Древнегреческие философы о реинкарнации

Описанный процесс представлен в восточной философии через доктрину реинкарнации или перевоплощения индивидуальной души. И хотя на Западе это учение обычно отвергается, все же значительно преобладающее большинство человечества искренне принимает его сейчас, так же как и в прошлые столетия. Научное объяснение теории мы найдем разве что в писаниях индусов, но известно, что с самых древних времен философы, мудрецы и пророки разных стран верили в перевоплощение.

Общее мировоззрение цивилизации древнего Египта основано на некоем варианте, незавершенной форме доктрины реинкарнации. Геродот говорит: "Египтяне выдвинули теорию, согласно которой человеческая душа непреходяща и когда какое-либо тело умирает, она входит в некое другое создание, которое оказывается готовым, чтобы принять ее". Пифагор и его ученики распространили эту идею по Греции и Италии. Пифагор говорит: "Все имеет душу; все есть душа, скитающаяся в органическом мире и повинующаяся вечной воле или закону".

В "Овидии" Драйдена мы читаем: "Смерть не может убить бессмертную душу, и когда тело превращается в прах, она ищет новый дом и с неослабной энергией одушевляет другое тело, вдыхая в него жизнь и свет разума".

Таким же был и лейтмотив философии Платона. Он говорит: "Душа старше тела. Души возобновляют свое существование в последовательности жизней". Идея реинкарнации была распространена на юге Европы Пифагором, Эмпедоклом, Платоном, Вергилием и Овидием. Ее поддерживали неоплатоники Плотин и Прокл. Плотин говорит: "Душа, покидая тело, становится той силой, возможностью, которая была наиболее развита. Так давайте же воспарим к вершинам интеллекта, чтобы не упасть в исключительно чувственную жизнь, позволяя себе следовать лишь за чувствами...".

Персы тоже придерживались близкого фундаментального принципа. Александр Великий принял эту идею после бесед с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что галлы тоже верили в предсуществование человеческой души. Друиды старой Галлии считали, что души переселяются в те тела, чьи конституции и характеры им наиболее подходят. Кельты и британцы также поддерживали эту идею. Она же определяла любимые темы арабских философов и многих магометанских суфиев.

Евреи приняли ее после Вавилонского плена. Филон Александрийский, который был современником Христа, проповедовал среди иудеев платоническую идею предсуществования души и ее возрождения. Филон говорил: "Все души, освобожденные от телесной оболочки, распределяются в некотором порядке. Закон предписывает какой-то части их снова войти в тела смертных, чтобы после прошествия определенного периода быть снова отпущенными на свободу. Иоанн Баптист был, согласно убеждению евреев, вторым Елиахом. Многие верили, что Иисус был новым воплощением какого-то пророка (см. "Евангелие от Матфея", 16;14 и 17;12). Соломон говорит в "Книге мудрости": "Я был ребенком хорошей природы, и хорошая душа вошла в меня, или, вернее, поскольку я был хорош, я вошел в беспорочное тело".

Реинкарнация в иудаизме

Талмуд и Каббала учат тем же вещам. В Талмуде говорится, что душа Авеля перешла в тело Сета, и затем - к Моисею. С распространением Каббалы эта доктрина, известная как трансмиграция, метемпсихоз или переселение душ, укоренилась в иудаизме и захватила верующих среди тех, кто хоть немного склонялся к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая ее в письме к отцу, старался подвести под нее философские основы.

Мы читаем: "Каббалисты с воодушевлением восприняли доктрину, предполагая ее дальнейшее развитие в области мистики. Кроме того, она представляла собой почти необходимый результат их психологической системы. Абсолютное состояние души есть, согласно их взглядам, возвращение души, после развития всех ее возможностей, задатков, которые были навечно связаны с нею, к источнику, безграничному началу, от которого она произошла. Другой срок жизни предписан тем душам, которые не завершили своей земной судьбы и не достигли достаточного совершенства для воссоединения с Изначальной Сущностью.

Таким образом, если душа в своем первом воплощении и временном пребывании на земле оказывается не в состоянии приобрести опыт, предписанный небесами, если она оскверняется, поддается пагубным влияниям, то должна снова и снова вселяться в тела, пока не достигнет очищения в процессе повторяющихся попыток стать совершенной" (Еврейская энциклопедия, том XII).

Это же положение соответствует теории Зохара, который говорит: "Все души подвержены переселению; и человек не ведает путей Господних, будь Он благословен! Люди не подозревают, что они уже представали перед судилищем до того как вступили в этот мир и предстанут перед ним, покинув землю. Им неведомы множества переселений и тайные испытания, которым они подвергались, и не известно число душ и духов, которые не вернулись ко дворцу Небесного Владыки. Человек не знает, что души вращаются подобно камню, запущенному из пращи. Но близится время, когда эти тайны будут открыты" (Зохар, II, 996).

Подобно многим Отцам Церкви каббалисты, в качестве главного аргумента любимой доктрины метемпсихоза, использовали принцип правосудия Господнего. Но, вербуя сторонников метемпсихоза, веры в переселение душ, они утверждали, что главный вопрос Церкви остается безответным: почему Бог часто позволяет безнравственным людям вести самую счастливую жизнь, в то время как праведники несчастны. Исаак Абраванел видит в заповедях Левирата подтверждение доктрины метемпсихоза, для которой он дает следующие обоснования:

  1. Бог в Его милости велел, чтобы души, уступившие низменным чувствам и совершившие серьезный грех, такой как убийство, прелюбодеяние, получили следующую возможность для самосовершенствования;
  2. Также и в случае, если человек умирает молодым, он получает возможность совершить добрые деяния и подвиги, которые он за недостатком времени не успел осуществить в первом теле;
  3. Душа безнравственных людей иногда переходит в следующее тело, чтобы понести заслуженное наказание здесь, на земле, вместо того, чтобы отправиться в другой мир, где возмездие несравнимо суровее (Комментарии к Второзаконию, XXV, 5).

Христианство о реинкарнации

Впрочем, и христианство не свободно от этой идеи. Ориген, наряду с некоторыми Отцами Церкви, поддерживал ее, говоря: "Всевышний, справедливо распоряжаясь своими созданиями, объединил разнообразнейшие естества в единый гармоничный мир, так же как он мог бы, если говорить проще, обустроить свою обитель (в которой необходимы вазы не только золотые и серебряные, но и глиняные, а также - честь наряду с бесчестием), украсить ее самыми различными вазами, умами или душами. Ему мир обязан своим разнообразием, и Божественное Провидение наделяет каждого особыми склонностями, умом и положением". Но он же говорит: "Существует вопрос: почему случается, что ум человека подвержен влиянию то добра, то зла? Я подозреваю, что причины этого куда древнее телесного рождения".

Идея перевоплощения так быстро распространилась среди христиан, что Юстиниан был вынужден пресечь ее продвижение, введя в 538 году закон, который гласил: "Кто станет поддерживать сомнительные представления о предсуществовании души, а следовательно и странное учение о ее возвращении, пусть будет предан анафеме". Но гностики и манихейцы посвящали в принципы перевоплощения членов средневековых сект, таких как богомилы и павлициане. Некоторые приверженцы этих так называемых ложных учений жестоко преследовались.

Идея повторного рождения

В семнадцатом веке кое-кто из платонистов Кембриджа, к примеру - доктор Генри Мор, вполне допускал идею повторного рождения, так же как защищали и поддерживали ее большинство ученых Германии от средних веков до современности. Множество цитат может быть приведено из трудов величайших мыслителей, таких как Кант, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гете, Лессинг и так далее. Великий скептик Хуме говорит в опубликованном посмертно сочинении "Бессмертность души": "Метемпсихоз есть единственная система такого рода, которая может быть принята во внимание философами". Профессор Хаксли поддерживает эту мысль: "Слишком необдуманно было бы отвергать метемпсихоз на основании якобы присущей ему абсурдности. Подобно доктрине эволюции учение о переселении душ коренится в реальном мире" ("Эволюция и этика", стр. 61).

Впрочем, даже некоторые наставники-теологи проповедуют то же. Замечательный немецкий теолог, доктор Юлиус Мюллер поддерживает теорию реинкарнаций в работе "Христианская доктрина греха". И Сведенборг говорит в своем эссе об Опыте: "Мы пробуждаемся и видим, что находимся на ступеньке. Причем обнаруживаем, что есть ступеньки ниже нашей, и нам кажется, что мы поднялись по ним, а есть - и над нами, которые уходят вверх и исчезают из поля зрения". Почти все поэты, и древние и современные, оставляют строки, посвященные бессмертию души. Вильям Водсворт пишет в "Сообщении о бессмертии": "Душа, восходящая с нами, звезда нашей жизни, она пришла издалека, и придется ей найти пристанище где-нибудь еще".

И аборигены Африки, Азии, Северной и Южной Америки имели верования, в которых можно найти отголоски идеи повторного рождения. Не говоря уже о том, что три четверти населения Азии безусловно верят доктрине реинкарнации и благодаря ей находят удовлетворительное объяснение проблеме жизни. Их религия не отвергает продолжающееся существование, развитие души после смерти.

Те, кто не верит в перевоплощение, стараются объяснить неравенство, царящее в мире, и его разнообразие или теорией единственности рождения, или теорией наследственности. Но ни те, ни другие не могут дать сносного объяснения тому проявлению неравенства, которое мы постоянно встречаем в повседневной жизни. Первые не дают себе отчета, что именно приобретение мудрости и опыта есть цель человеческой жизни, не могут объяснить, зачем являются в мир дети, которые вскоре умирают младенцами, не получив возможности узнать что-либо, научиться чему-либо.

Христианская догма, основанная на единственности рождения, гласит, что дитя, умершее вскоре после рождения, непременно будет спасено и станет наслаждаться вечной жизнью и бесконечным счастьем на небесах. Христианам, кто действительно верит в эту догму, следовало бы молиться Небесному Отцу, чтоб послал Он их детям смерть сразу же за рождением, и благодарить милость Создателя, когда могила скрывает их крошечные тела.

Теория единственности рождения

Две важнейшие религии, иудаизм с двумя своими производными - христианством и мусульманством - и зороастризм все еще поддерживают теорию единственности рождения. Их приверженцы закрывают глаза на абсурдность, необоснованность этой теории, веря, что человеческие души созданы из ничего ко времени рождения тел, но что они продолжают в дальнейшем вечное существование, страдая или наслаждаясь - в зависимости от поступков, совершенных за краткий период их земного существования. И конечно же, возникает закономерный вопрос: почему человек должен на протяжении вечности держать ответственность за поступки, которые были навязаны ему, которые он совершил, поскольку они были предопределены волею Владыки вселенной? Теория предопределенности и милости делает Всевышнего пристрастным и несправедливым.

Раз уж Всемогущий создает людские души из ничего, то почему бы ему не делать их в равной степени хорошими и счастливыми? Почему одного он создает для наслаждения всеми благодеяниями жизни, а другого подвергает всем несчастьям на протяжении вечности? Почему один рождается с добрым характером, а другой - злодеем? Почему один человек добродетелен всю жизнь, а другой - развратник? Почему один рожден со светлым умом, а другой - идиотом? Если Бог по собственной воле создает одного, чтобы страдать, а другого - чтобы радоваться, то как же он пристрастен и несправедлив! Он хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как можем называть Его справедливым и милосердным?

Кое-кто пытается защитить Всевышнего от подобных нападок, уверяя, что все доброе в мире - работа Бога, а все злое - от демона или Сатаны. Бог, видите ли, создал все доброе. Однако был и Сатана, который, принес зло в этот мир, и сделал все плохое. Но давайте посмотрим, корректно ли такое утверждение. Добро и зло - это два весьма относительных понятия; существование одного зависит от другого. Добро не может быть понято без зла, и зло не может существовать, не соотносясь с добром.

Когда Бог создавал то, что мы называем добром, Он должен был создавать и зло одновременно. То есть Он не мог бы создавать добро в чистом виде. Если создатель зла, назовем его любым из угодных вам имен, принес зло в этот мир, он должен был бы быть созданным одновременно с Богом; иначе Богу невозможно было бы творить добро, соотносимое лишь со злом. Итак, теологам приходится признать, что Создатели добра и зла находились рядышком в момент создания нашего мира, который есть смесь добра и зла. Следовательно, оба они имеют равную силу и в то же время ограничивают друг друга. Поэтому ни один из них не имеет безграничную силу или могущество. И можем ли мы тогда называть Господа Всемогущим?

Tue, 21 Dec 2021 16:40:32 +0300




Обязательные для заполнения поля помечены знаком *.

Если у Вас возникли проблемы с чтением кода, нажмите на картинку с кодом для нового кода.